周易·系辞下传

周易·系辞下传

【 第一章 】

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉~悔吝者，生乎动者襼８杖嵴撸�立本者也；变通者，趣时者襼＜獈者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者襼７蚯�，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者襼Ｘ诚蠖�乎内，吉~见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
【 第二章 】

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官襼危�万民以察，盖取诸夬。
【 第三章 】

是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者襼Ｊ枪始獈生而悔吝着襼�
【 第四章 】

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道襼Ｒ醵�君而一民，小人之道襼�
【 第五章 】

《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，襼掠靡玻焕�用安身，以崇德襼９�此以往，未之或知襼Ｇ钌裰�化，德之盛襼！�
【 第六章 】

《易》曰：「困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，~。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，~期将至，妻其可得见耶？」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人襼＞�子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者襼�
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福襼！兑住吩唬骸哄鹦Ｃ鹬海�无咎。』此之谓襼！股撇换�不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去襼９识窕�而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校灭耳，~。」
子曰：「危者，安其位者也；~者，保其存者也；乱者，有其治者襼Ｊ枪示�子安而不忘危，存而不忘~，治而不忘乱。是以身安而国家可保襼！兑住吩唬骸浩鋨其~，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，~。』言不胜其任襼！�
子曰：「知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者襼＞�子见几而作，不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行襼！兑住吩唬骸翰辉陡矗�无只悔，元吉。』」
天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』褈乱灰~�
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全襼ＮＲ远�，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，~。』」
子曰：「乾坤，其《易》之门邪？」乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
【 第七章 】

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制襼Ｂ暮投�至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦襼评瘢�复以讆�，恒以一德，损以远害，益以衺�，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。
〔第八章〕《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
【 第九章 】

《易》之为书也，原始要终以为质襼Ａ�爻相杂，唯其时物襼Ｆ涑跄阎�，其上易知本末襼３醮悄庵�，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存~吉~，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同二多誉，四多惧，近襼Ｈ嶂�为道，不利远者，其要无咎，其用柔中襼Ｈ�与五同功而异位三多~，五多功，贵贱之等襼Ｆ淙嵛＃�其刚胜邪？
【 第十章 】

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道襼５烙斜涠�，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉~生焉。
【 第十一章 】

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧襼帐迹�其要无咎。此之谓《易》之道襼�
【 第十二章 】

夫乾，天下之至健也，德行恒易襼�险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简襼�阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉~，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉~可见矣。变动以利言，吉~以情迁。是故爱恶相攻而吉~生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。穨兑住分�情，近而不相得则~，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。


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